Al margen de debates sobre el autor, la película o los motivos concretos de la detención, los estadounidenses parece que sólo respetan la segunda enmienda de su constitución y de vez en cuando citan algún artículo que queda muy bonito pero que se pasan por el culo. De hecho, en realidad ni siquiera es anticonstitucional porque ya se encargaron de modificar la constitución después del 11S (Acta Patriótica) para poder hacer lo que les diera la gana. Tampoco es que el tema de los Derechos Humanos parezca importarles, y ni siquiera respetan la soberanía de ciertos países. Así que no entiendo por qué te sorprende tanto.

Tú puedes 'pedirle' lo que sea, pero la verdad es que yo me sentiría como una mierda si alguien se quedase en un país 'sólo' por mí (osea, que lo único que le retuviese hubiese sido que yo me cogiese una rabieta). Me dolería mucho no seguir juntos, pero más lo haría que años después me echase en cara que no hizo algo que le apetecía por 'mi culpa'. Siempre puedes probar a mantener la relación un tiempo a distancia y ver si puedes mudarte con la otra persona, incluso ver qué tal estáis sólo cuando os veis, pero por desgracia eso no suele funcionar. Que sí, que es muy bonito quererse y todo eso, pero a veces no es suficiente.

Pues porque, por ejemplo, llevas varios días en casa de la otra persona y te dejas una de las mudas por ahí. También puede ser que te des cuenta de que te dejas la ropa interior pero como tienes que salir de ahí escopetada (por la razón que sea), tomas la arriesgada opción de ir de comando hasta llegar a casa antes que 'perder' tiempo buscando algo que a saber donde está o despertar a la otra persona.

Totalmente de acuerdo con #41. De hecho, ese es mi caso: trabajaba y vivía en casa de mis padres. Además, me pagaban la matrícula de la Universidad (pública) y el Conservatorio. No cobraba mucho, pero al no tener casi gastos, incluso ahorrando más de la mitad de mi sueldo, tenía suficiente para algún que otro capricho (aunque aparatos electrónicos tengo los justos). Ahora vivo con mi novio y se me va el sueldo en alquiler, gastos de la casa y comida. Aún así, tener ropa 'nueva', por ejemplo, no es sinónimo de ir sobrado: a parte de tiendas de ropa 'low cost' tipo Primark, hay tiendas de segunda mano, tiendas solidarias, 'outlets' y también están las rebajas, sólo hay que saber buscar.

#73 Yo me quedo con Kind of Blue o A Love Supreme. Pero no hablo de eso, hablo de las consideraciones de los críticos. Hay formas que repelen al público en general, al público elitista,a la industria, a los críticos...o a todos estos grupos a la vez. Y, sin embargo, se termina aceptando su valor (este es el mismísimo caso del jazz en casi todas sus manifestaciones, desde el swing al bebop, hardbop, free, cool, smooth...siempre parece que las nuevas introducciones son 'el horror'...hasta que dejan de serlo). Por eso digo que el valor del arte depende de tantísimos factores y variables que resultan imposibles de cuantificar y, en este sentido, la aproximación al subjetivismo es mucho mayor que al objetivismo.

Por cierto, 'La flauta mágica' es un Singspiel, un género 'operístico' alemán, similar a nuestra Zarzuela, considerado 'menor', mucho más simple que la ópera tradicional. En este sentido, en la época era rechazado por la alta cultura porque se consideraba un género para el pueblo llano e inculto, algo que daba dinero a los artistas pero que carecía de valor estético y pretensiones artísticas (no niego que 'La flauta mágica', e incluso cualquier singspiel, tenga valor porque es evidente que hoy en día lo posee, pero así se consideraba en la época). No digo que este vaya a ser el caso de 'Danza Kuduro', pero 'La flauta mágica' pero es un buen ejemplo de cómo ciertas cosas pasan a considerarse 'arte elevado' cuando en realidad es una expresión genuina de la 'baja cultura'.

#60 Por ejemplo, la música clásica indopaquistaní posee una gran tradición de improvisación gracias a su sistema armónico basado en 'ragas', pero esta concepción resulta relativamente moderna en la tradición occidental; también existen un sinfín de formas musicales que resultan imposibles de plasmar en partitura, e incluso compuestas por una sola nota (como los 'field hollers' de los esclavos afroamericanos de principios del siglo pasado). De hecho, en la música contemporánea de tradición occidental existe cierta tendencia a la atonalidad, que se introduce como una auténtica 'innovación' (sobre todo a partir de las introducciones de Schönberg,y eso que a veces suena a horrores y si cualquier 'barroco' las hubiese escuchado se habría cortado las venas).

#60 No estoy de acuerdo en que el profesor en cuestión le mintiese. Lo primero que te enseñan en el conservatorio es que hasta una palmada puede ser música, todo depende de la intencionalidad (es decir, si al hacerlo pretendo expresar una sensación a través del ritmo). El nivel de dificultad, los instrumentos utilizados, o la elaboración armónica y rítmica dependen de un sinfín de variables, entre ellas las influencias culturales.

#37 Otra cosa es el criterio de cada uno. No todos los ejemplos que he puesto me gustan desde un punto de vista estético o musical, pero no por ello reniego de su valor artístico (por ejemplo, Bacon me horroriza y Tàpies me parece una estafa, pero no me escandalizo cada vez que veo una exposición suya en un museo).

#36 Del mismo modo, no se debe olvidar que también el arte es objeto de mercancía y especulación. Por ello se supone que la opinión de los críticos, peristas y galeristas es fundamental (por muy imparciales que puedan llegar a ser), así como el valor de venta de las obras (este es el caso de 'artistas' como Hirst). Es decir, creo que, por ejemplo 'Danza Kuduro' no será considerado 'arte' por las altas esferas, además de su simplismo, porque su única finalidad es entretener (en ningún caso propone una reflexión crítica). Si tu dibujo de la mierda lo vendieses como la quintaesencia del no-arte y un ejemplo brutal de nihilismo (y supieses crear contactos entre críticos y galeristas), puede que llegase a tener cierto valor.

#34 Creo que, en ese sentido, la calificación de 'arte' viene dada en gran parte por las reflexiones expuestas en torno a la obra (estén justificadas o nos parezcan una mera engañifa para gafapastas y 'hipsters'), así como el debate que se genere en torno a su valor (de hecho, si eres incapaz de justificar la intencionalidad y lo que la obra evoca ya puede estar bien hecha que se considera 'vacía' y 'carente de valor'). También el 'tiempo': hay obras que permanecen vigentes años después de su creación o que son valoradas mucho después de ser creadas (por poner un ejemplo más 'básico' el graffiti ha llegado a cobrar esta concepción de arte después de muchas décadas, y aún hay quien es reticente a aceptar esta forma de expresión como 'artística').

#33 Igualmente pasa con la música. Te puede gustar o no, pero pocos músicos pondrán en duda el valor artístico de compositores como Edgar Varèse, géneros como la música dodecafónica o algunas composiciones de John Cage (pienso en, por ejemplo 4.33''). Y, por utilizar un ejemplo 'más sencillo de escuchar', del mismo modo le pasó al jazz: el bebop de Gillespie, se dijo, era 'el caos' y, sin embargo, hoy en día sus formas nos parecen sencillas, fáciles de escuchar e incluso simplistas en comparación con, por ejemplo, el 'free' de Ornette Coleman.

Disiento. Es evidente que el 'arte' (tanto musical como pictórico, por seguir con tus ejemplos) cuenta con unas normas básicas que, en principio, se deberían conocer. Pero el arte no debería quedarse anclado en unas mismas formas repetitivas que terminan convirtiéndose en clichés carentes de todo valor,innovar y ser rupturista forma parte de la esencia del arte: del mismo modo que la introducción de la perspectiva fue una revolución en su época, hoy en día el 'videoarte', el 'landart' o el 'netart' (que rompen con la concepción clásica de reducir una obra de arte a un espacio concreto, sea privado o público), el 'action-painting' impulsado por Pollock o 'el arte encontrado' del dadaísdta Duchamp son consideradas modalidades artísticas plenamente reconocidas.

Algunas personas no saben estar solas e incluso les produce pánico el hecho de que otras personas no se preocupen por ellas como lo hace una pareja, así que ante la perspectiva de 'no tener a nadie' se buscan a alguien que supla esa necesidad emocional (es egoísta y dependiente, pero sucede muy a menudo). Y sí, se puede odiar a alguien a quien has amado: piensas que toda la culpa es suya, que tú te sacrificaste mucho más, que nunca te amó tanto como tú a él, recuerdas todas sus manías y defectos que al principio hasta te gustaban y los odias...porque eso es más fácil que pasar página. Pero cuando superas la ruptura te das cuenta de que amaste a esa persona, pasasteis momentos maravillosos y lo recuerdas todo con mucho cariño.

Pero en los Videoclubs hay un número limitado de películas y según qué cosas son difíciles de encontrar (no digo imposibles porque siempre se puede encontrar algún local especializado, pero a saber a qué distancia de tu casa) y en Internet puedes encontrar de todo fácilmente y sin desplazarte. No sé, yo tengo el carnet de la Filmoteca y ahí encuentro muchas películas 'difíciles' de encontrar, pero también descargo mucho: es cómodo, barato y no estás supeditado a las preferencias de los dueños de los establecimientos, las grandes industrias o los blockbusters. Yo creo que tanto la industria como los consumidores de decantan cada vez más por videoclubs on-line (Netflix, Waki tv, Voodler...)

Ah! También me acuerdo que el hermano mayor de una amiga me explicó qué era la regla, cuando tenía unos siete años, tal que así: "te sale sangre del chichi". La regla me provocó pavor durante un buen tiempo, porque pensé que una vez te venía, no se iba nunca. Recuerdo que miraba a las mujeres mayores y me consolaba pensando que a ellas también les salía sangre y aún así parecían felices. Sí, muy raro todo...

Yo creía que debajo de mi cama había un cocodrilo y que si sacaba los pies por la noche, me comería. Pero su alcance fuera de debajo de mi cama era limitado porque siempre tenía que tener una parte de su cuerpo debajo de la cama y si daba un salto muy grande (lo que podría ser 'muy grande' con 6 años) no podía llegar a morderme. Me pasé tres años subiendo y bajando de mi cama con miedo (destrocé el somier, también).

#88 Evidentemente, no estoy haciendo un alegato del islamismo radical. Pero sí que hay que comprender en qué momento surge y por qué alcanza un punto álgido. Y del mismo modo, podemos exponer las 'benevolencias' de nuestro sistema, pero hasta que no sean los propios afectados quienes decidan cómo gestionar sus recursos, sus leyes y de qué modo alcanzar un consenso social, seguirá existiendo el islamismo radical y la aversión a los Occidentales (piensa que para ellos los blancos occidentales no estamos haciendo otra cosa que decirles que apliquen las mismas leyes que nosotros aplicamos sólo porque éstas se ajustan a nuestra tradición cultural, en vez de otorgarles el poder necesario para crear sus propios modelos, ajustados a sus necesidades reales, y no a las nuestras)

#88 (cont). Los blancos pusieron el grito en el cielo y alegaron que ello supondría aumentar la segregación racial. Pero los programas de integración, por ejemplo, se basaban en que los negros, para vivir mejor, debían trasladarse a un barrio blanco y llevar a sus hijos a una escuela blanca, no respondían a las necesidades reales de los negros. El movimiento radical islamista surge, de un modo similar, como una respuesta a la colonización y la supremacía occidental. Considerar que los propios habitantes de un lugar son incapaces de reconocer cuáles son sus necesidades y cómo han de llevarlas a cabo es como decir que, orgánicamente, sólo los 'blancos' somos capaces de gestionar los recursos y las leyes. ¿No es esto racismo?

#88 Ya he expuesto este asunto, pero lo vuelvo a hacer por si no te has enterado. Remontémonos a un hecho de la historia occidental libre (al menos en un principio) de cualquier 'controversia' (actualmente): la lucha por la igualdad de los negros en EEUU a partir de los 50. En esta época, muchos de ellos se convirtieron al islamismo porque, como bien expuso James Baldwin, el cristianismo era para ellos una religión opresiva (al fin y al cabo los cristianos llevaban más de doscientos años discriminándolos). Del mismo modo, protestaron porque los blancos eran quienes dominaban el sistema político y los programas de integración de los negros así como la lucha contra la pobreza en los guetos, y pedían ser ellos mismos quienes escogiesen cómo destinar esos fondos.